De acordo com a Agência Internacional de Notícias Ahl al-Bayt (A.S.) - ABNA - Sayyid Razi, na primeira sabedoria do Nahj al-Balagha, relata esta declaração do Imam Ali (A.S.):
کنْ فِی الْفِتْنَةِ کَابْنِ اللَّبُونِ، لَا ظَهْرٌ فَیُرْکَبَ وَ لَا ضَرْعٌ فَیُحْلَبَ “
Seja na tentação como um camelo de dois anos, sem dorso para ser montado e sem leite para ser ordenhado.” Quando surge a tentação, seja como um camelo jovem, que não tem um dorso firme para ser montado e não tem leite para ser ordenhado.
Com base em pesquisas realizadas, esse relato foi mencionado antes da redação do Nahj al-Balagha no livro “Al-Mata’ wa al-Mu’anasah” escrito por Abu Hayyan al-Tuhidi (falecido em 380 AH). O destinatário dessa fala do Amir al-Mu’minin (A.S.) é “Hudhayfah ibn al-Yaman”. Além disso, essa frase foi registrada após a redação do Nahj al-Balagha no livro “Ghurar wa Durar” do falecido Amidi e no livro “Al-'Uddah al-Qawiyyah” escrito por Razi al-Din Ali ibn Yusuf al-Hilli, irmão de Allameh Hilli, com algumas variações. Neste livro, essa frase é mencionada como parte do testamento do Imam Ali (A.S.) ao Imam Hassan (A.S.), o que é notável.
FITNAH, da raiz “Fatan”, originalmente significa colocar ouro no forno, e aqui refere-se a qualquer tipo de agitação social ou política. “Labun” é um termo usado para um camelo que, devido a partos frequentes, tem leite em seu úbere, e “ibn labun” refere-se ao filhote desse camelo que completou dois anos e entrou no terceiro; não tem a força e poder suficientes para ser montado, nem um peito cheio de leite, assim não pode ser utilizado de forma alguma nessa idade.
A diferença entre a frase “Não dá l para ser montado” e a frase “E não há leite para ser ordenhado” é que nem ajuda direta aos instigadores da tentação deve ser dada, nem ajudas indiretas, como apoio material a esses grupos, é permitido.
É claro que o silêncio e a retirada em tumultos sociais ou políticos é permitido apenas quando dois grupos de falsidade estão em conflito um com o outro, e ajudar qualquer um deles é ajudar a estabelecer a falsidade, pois permanecer em silêncio enquanto a falsidade se opõe à verdade, de acordo com os versículos do Alcorão, também é uma obrigação religiosa.
Deus diz no Surah Al-Hujurat, versículo 9:
وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا ۖ فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الْأُخْرَیٰ فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّیٰ تَفِیءَ إِلَیٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ،
“E se duas facções dos crentes batalharem entre si, façam a paz entre elas; e se uma delas ultrapassar a outra, lutem contra aquela que ultrapassa até que retorne à ordem de Deus. Mas se voltar, façam a paz entre elas com justiça e equidade; pois Deus ama os que são justos.”
Qualquer silêncio durante a batalha histórica e eterna entre a verdade e a falsidade pode levar a danos irreparáveis ao Islã e aos muçulmanos. Aqueles que, sob a justificativa de se afastar da tentação, falham em buscar a verdade, serão responsáveis por isso. Por outro lado, os indivíduos são obrigados a fazer todos os esforços para reconhecer a verdade e a falsidade e a apoiar a verdade.
Fontes:
Livro: Al-Mata'a e Al-Mu'anasah, Abuhian Tawhidi
Livro: Al-Odd al-Qawiyah, Ali bin Yusuf Hali
A Mensagem do Imam, Comentário sobre Nahj al-Balagheh pelo Aiatolá Makarem Shirazi
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